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第五节民事法律制度

    到了西周时期，在经过夏商两代的长期积累之后，奴隶制经济得到较为充分的发展，特别是至西周中期以后，严格意义上的宗法体制在悄悄演化与瓦解，以私有权为中心的民事关系和相应的民事规则才逐渐丰富起来。西周的民事法律规范涉及到所有权、债、契约、商品交换、婚姻、继承等许多方面，无论是其形式还是其内容都具有早期奴隶制社会的特色。

    一、所有权与契约

    （一）所有权

    在中国奴隶制时代，天子或王对土地和人民享有的所有权与贵族、自由民的个人财产私有权并存，也就是说，王或天子是完全的民事权利主体，而各级奴隶主贵族和平民则是不完全的民事权利主体，对于除土地之外的其他私有财产才能享有所有权。“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。

    根据西周的宗法制，土地在法律上全属周王所有，除王室直接控制王畿的土地之外，周天子将土地分别赐给各诸侯，诸侯又分封给各级卿大夫。自天子至卿大夫，都把土地分成小块给一家一户的生产者耕种，称井田。周天子有权收回所赐的土地，诸侯以下分得的土地只能由嫡长子世袭占有、使用、收益，而不得买卖或转让。西周中期以后，逐渐出现了贵族以土地租赁、交换和充当赔偿的事例，而且事实上得到了法律的承认，说明贵族事实上已取得了土地的处理权，原属国王享有的土地所有权逐渐为各级诸侯私有所取代。

    （二）契约

    西周时期，出现了契约制度。设有专职的官员管理契约事宜，称为“司约”，并设有“质人”作为具体的市场管理人员。契约制度中，有“质剂”与“傅别”两种契约形式：（1）“质剂”是适用于买卖关系的契约形式。“大市以质，小市以剂”，凡买卖奴隶、牛马须使用较长的契券，称做“质”；买卖兵器、珍异等小件物品则使用较短的契券，称做“剂”。“质”“剂”均由官方制作。（2）“傅别”是适用于借贷关系的契约形式。“傅”即债券，债券一分为二称别，债权人执左券，债务人持右券。发生纠纷时，当事人以债券为凭上诉于官府，司法官亦以债券为证审理有关债权、债务纠纷案件。

    二、婚姻

    中国奴隶制婚姻制度至西周时由于“礼”的发达而进化得非常成熟，并且对后世影响极大。特别是其婚姻原则、婚姻成立的条件和有关婚姻解除的制度，在其后三千余年的历史发展中几乎没有任何实质性的变化。

    （一）婚姻原则

    西周时期，婚姻的缔结有三大原则，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。（1）一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。虽然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子即嫡妻只有一个，也就是说，只有一夫一妻才是合法的婚姻，嫡庶不通用。（2）“同姓不婚”也是缔结婚姻的一个前提。西周实行同姓不婚原则，主要基于两点；首先，长期的经验证明，“男妇同姓，其生不蕃”，不利于子女的健康发育成长，会影响整个民族的发展。其次，禁止同姓为婚，鼓励多与异姓通婚，是了为“附远厚别”，即通过联姻加强与异姓贵族的联系，进一步巩固家天下和宗法制度，具有鲜明的政治意图。（3）“父母之命，媒妁之言”是西周时期婚姻制度的又一原则。在宗法制下，子女的婚姻大事必须由父母家长来决定，并通过媒人的中介来完成，否则即是非礼非法，称为“淫奔”，必不为宗族和社会所承认。

    （二）“六礼”

    “六礼”也是婚姻成立的必要条件。（1）纳采，即男家请媒人向女方送礼品提亲；（2）问名，即在女方答应议婚后，由男方请媒人问女子名字，生辰等，并卜于宗庙以定吉凶；（3）纳吉，卜得吉兆后即与女家定婚；（4）纳征，即男方派人送聘礼至女家，故又称“纳币”。（5）请期，即商请女方择定婚期；（6）亲迎，即婚期之日男方迎取女子至家。至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。

    （三）“七出”与“三不去”

    西周时期关于婚姻的解除也有若干制度，被称为“七出三不去”。所谓“七出”，又称“七去”，是指女子有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之，即“不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；盗窃去”；其中，不顺父母（公婆）是逆德，无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则是反义，故为人妻者若有些七项之一，夫家即可休弃之。

    按照周代的礼制，已婚妇女若有下列三种情形则可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”：“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其中，“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。“与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，如此已尽子媳之道，不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦之后变成富贵，按礼制，“妻者，齐邑”，夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。“三不去”在某种程度上对于任意休妻作了限制，但更主要的是为了维护宗法伦理的需要。

    三、宗法继承

    （一）西周的宗法制度

    所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度。

    西周初年，周武王在建国以后，为保证周族家天下的稳固，将天下的土地和人民分封给自己的兄弟，亲族及功臣，当时称为“封邦建国”，即我们常说的“裂土封王”，逐渐形成了以周天子为中心的宗法体制。周天子把土地、人民分封给各级诸侯，称为“封国”；各级诸侯又把自己的“封国”分封给自己的兄弟、亲族、功臣，即“卿大夫”；卿大夫再把自己的领地“采邑”分封给自己的兄弟、亲族等，即“士”，士的领地称为“禄田”。这样层层分封，形成了周天子、诸侯、卿大夫、士等层层相依的等级结构。

    西周的宗法制有三个基本原则；其一，从周天子到卿大夫、士，都实行嫡长子继承制，其二，小宗服从大宗，诸弟服从长兄。周天子相对于其他一切封国领地来说是大宗，其他诸侯相对而言皆为小宗。同样，在诸侯国中，诸侯为大宗，其他卿大夫皆为小宗。在各个相对关系中，小宗应服从大宗，有义务纳贡、帮助出兵征伐；大宗有义务保护小宗，调解小宗之间的纠纷。其三，各级诸侯、卿大夫、士即是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，共同向最高宗子——周天子负责。这种宗法统治的特征在于家族统治。周王即周天子，既是国王，又是家族中的家长。在这种双重统治之下，官吏与各级行政机构的选择采用“任人唯亲”的原则，完全依照血缘关系的亲疏远近而定。因此，宗法制度的实质在于保证夺得政权的家族对全社会实行家长制的专制统治。

    宗法制度构成了西周时期的基本政治结构。在宗法统治之下，家族组织与国家制度合二为一，家族观念、家族道德互为表里，由此而形成了西周法律制度的一些基本特征。

    （二）宗法制度下的继承

    商朝前期实行父死子继与兄终弟继二者并存的继承制度。到商朝晚期，嫡长子继承制度已牢牢确立。

西周确立宗法制度，严格确定了嫡长子的继承权，从天子、诸侯、卿大夫到士，各级领主的领地和身份只能由正妻（或称嫡妻）所生长子继承。嫡长子为大宗，其他兄弟相对于嫡长子是小宗。在财产方面，其余庶子也只能由嫡长子分给，而无所谓“权”。至于女子，自然也说不上继承“权”，只不过，为了贵族的体面和联络感情，大多给予女子可观的嫁妆，但这同样只是出于父兄的赐与，而不是女子的法定权利。


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