人的本质和人的社会性

    一、马克思主义哲学产生以前对人的本质的探索

    1.中国古代哲学

    2.古希腊哲学

    3.欧洲文艺复兴和法国启蒙运动

    二、马克思主义哲学对人的本质的科学揭示

    马克思主义哲学以前的思想家之所以不能建立起科学的人的本质理论，一个最根本的原因是他们的世界观和方法论是不科学的，特别是社会历史观，无例外地都是唯心主义的。要创立科学的人的本质理论，宓须首先实现世界观的革命，创立革命的科学的世界观和方法论。马克思、恩格斯在批判德国古典哲学和在清算自己信仰的过程中做到了这一点。他们在实践的基础上改造了黑格尔和费尔巴哈哲学，把辩证法同唯物主义基础结合起来，创立了辩证唯物主义；又将辩证唯物主义的自然观同社会历史观结合起来，创立了历

    史唯物主义。由于有了辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论，才使得对人的本质的理论有可能达到科学的水平。

    马克思主义哲学认为，人不是神、上帝创造的，而是由动物进化来的。在这个过程中，人是怎样将自己和动物区别开来的呢？不是像以往思想家们所说的那样，是什么理性或意识，而是生产自己生活资料的劳动。“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”这是因为必须先有生活资料的生产，然后才有人的存在，才有所谓人的理性和薏识。由此不难看出:确定人之为人的真正的本质不是别的，正是劳动。马克思指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活本来就是人类生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这里讲的“自由的自觉的活动”就是指劳动。因为劳动是在一定的社会关系申进行的，所以马克思在批判费尔巴哈关于抽象的人的观点时指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思的这个论断与其说是对人的本质的规定，不如说是提供一种揭示或确定人的本质的方法。这就是说，我们不应当根据善恶之类的抽象原则去规定人的本质，而应当根据现实的社会关系的总和去确定人的真正的本质。这种方法是科学的方法，这是因为：

    第一，它表明人的本质不是先天的，天赋的，而是在后天社会生活和社会实践、特别是生产实践中形成的。因此，人是什么样的，他们具有什么样的本质，既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一一致。人的本质不应到人的天性中寻找，而应当从他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻我。个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。

    第二，既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，而人的社会关系是会发生变化的，因此，就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反，人的本质是随着社会关系的改变而变化的。

    第三，由于人的本质是由社会关系决定的，人们的社会关系不同，本质也就不同。因此，马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。实际上，他们是把某一阶级所追求和所信奉的东西，当作普遍的共同的人性。例如：一些资产阶级的思想家把资产阶级所追求的自由、平等说成是共同的人的本质。可是在资产阶级所建立的国家中，自由实际上仅仅是资产阶级一个阶级的自由，平等则是在资产阶级法律面前的人人平等，而无砗阶级和具他劳动人民既无自由，也无平等权利。

    有人提出“趋利避害”是人的本性，并由此进一步推论出自私是人的本质，说人是自私的动物”，这种观点是不正确的。首先，趋利避害几乎是一切生命物质都具有的特性，它是生命物质的一种本能，而人与动物有着本质的区别，因此，把生命物质都具有的趋利避害的本能说成是人的共同本性就把人降低到动物的水平。其次，“自私”这种观念并非从来就有，在没有私有财产、即在私有制建立之前，人们并没有“自私”的观念。只是到了私有制建立之后，“自私”观念才逐渐形成。随着私有制的彻底消灭，私有观念也将最终消失。可见把“自私”说成是人的天生本性，是没有科学根据的。

    总之，马克思毛义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点，从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质，为我们正确地认识人和对待人提供了博学的理论指导。

    三、人的社会性

    马克恩主义哲学关心人，十分重视对人的问题的研究。但马克思主义哲学所讲的人不是抽象的人，不是一般的人的观念，而是现实的、具体的人。这是马克思主义哲学对人的认识同以往思想家对人的认识的重要区别之一。马克恩主义哲学之所以能科学地揭示人的本质，就在于它是从现实的人出发，而不是像以前的思想家那样，总是从抽象的人、从他们所设想的、所想象的人出发。

    所谓现实的人是指在一定生产关系下从事物质生产的个人。马克思、恩格斯曾明确指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”，现实的人是具体的，他们总是在一定物质的前提和条件下进行活动的，而这些前提和条件是可以通过经验观察到的。从人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，从人总是现实的、具体的人出发，不难发现。人的最根本的特性是人的社会性。

    人有自然属性和社会属性。所谓自然属性是指人的肉体存在及其特征；所谓社会属性是指在实践活动中人与人之间发生的各种关系。自然属性是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，不在于人的自然属性，而在于人的社会属性。人的本质不是由人的自然属性决定的，而是由人的社会属性决定的。就是说，一个人是什么样的，具有什么样的本质、品性，从根本上说，不取决于人的机体状况，而取决于人的社会关系。正如马克思曾指出的，人的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的真正的社会联

    系；不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，考察人及人的本质决不能脱离人的社会性。离开了人的社会联系就没有人的存在，就没有现实的、具体的人。

    人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。人们在社会生活和社会实践中发生了备种复杂的关系，如经济关系、政治关系、思想关系等，由这些关系又可演化出更为具体的种种关系，这些关系都对人的本质有影响，它们的总和构成了人的本质。但在这诸多关系中，阶级关系有决定的意义，这是因为阶级关系实际上是经济关系的人格化，而在各种社会因素中，经济因素是最终起决定作用的因素。

    人的阶级性是指每个总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和物质利益的承担者。在阶级社会中、人并不是作为纯粹的个人而存在，而是作为某一阶级的成员、一分子处于各种社会关系中的。马克思、恩格斯指出：“个人隶属于一定阶级这一现象，在那个除了反对统治阶级以外不需要维护任何特殊的阶级利益的阶级形成之前，是不可能消灭的”。阶级关系的本质是物质利益关系，它决定着人们的生活状况，人们的思想状况不过是人的阶级关系的反映，它被阶级关系所决定，受阶级关系所支配。

    马克思主义哲学认为，在阶级社会中只有带阶级性的人性，而不存在“超阶级”的人性。人性可以表现在各个方面，善恶是人性，自由、平等以及追求幸福、公平、正义等都是人性。人的本质不过是人的根本属性。所有这一切，在阶级社会中都带着浓重的阶级色彩。

    马克思主义哲学强调人的阶级性，强调只有带阶级性的人性，但并不因此而否认人的个性，并不否认属于同一个阶级的人都是各有个性的人。这是因为每一个人除受阶级关系决定外，还受其他关系和成长环境的影响。我们说在阶级社会中，现实的人的社会性突出地表现为人的阶级性，并不是说带有阶级性的个人就不再是有个性的个人了，而是说他们的个性受非常具体的阶级关系的制约和决定。如果只承认人的阶级性，否认或忽视人的个性，就无法解释人性的复杂性和丰富多样性，也不能做到真正全面地关心人和爱护人。

课堂提问：